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同前 孟万石(第六名/)
对臣尝黾勉读书夙夜匪懈观前代之事稽王者之风
欲树文明必招俊乂所以平章百姓昭畅万人负黼扆
而海宇清垂衣裳而天下理今陛下朝盈多士野无遗
贤犹复发德音下明制 张云 罗以掩俊设天网以顿奇
片善不遗有能皆进故得飞飞丹凤栖翼于帝梧皎皎
白驹连食于场藿纵夷齐巢许咸届于兹臣 (第 7a 页)
对臣尝黾勉读书夙夜匪懈观前代之事稽王者之风
欲树文明必招俊乂所以平章百姓昭畅万人负黼扆
而海宇清垂衣裳而天下理今陛下朝盈多士野无遗
贤犹复发德音下明制 张云 罗以掩俊设天网以顿奇
片善不遗有能皆进故得飞飞丹凤栖翼于帝梧皎皎
白驹连食于场藿纵夷齐巢许咸届于兹臣 (第 7a 页)
而致诚莫敢成都方士能乘)
(气而游上清感皇心追念杨贵妃不已乃上大罗天入/地府目眩心摇求之不见遂驾琅舆 张云 盖浮碧落东)
(下海中三山遂入蓬莱宫中金殿西厢有洞户阖其门/署曰玉真大妃院扣门久之有青衣玉童出方士传 (第 16a 页)
(气而游上清感皇心追念杨贵妃不已乃上大罗天入/地府目眩心摇求之不见遂驾琅舆 张云 盖浮碧落东)
(下海中三山遂入蓬莱宫中金殿西厢有洞户阖其门/署曰玉真大妃院扣门久之有青衣玉童出方士传 (第 16a 页)
省功倍不能暇修混沌并常行之裴孔明
虽是异名教物然风月之际往往有高人体气兼特受
巧性思若有神自作素琴一 张云 其材是峄阳孤桐也
近㩗以相过安轸立柱龙唇凤翮实与常琴不同发音
吐韵非常和朗吾家三兄生于隋末伤世扰乱有 (第 2b 页)
虽是异名教物然风月之际往往有高人体气兼特受
巧性思若有神自作素琴一 张云 其材是峄阳孤桐也
近㩗以相过安轸立柱龙唇凤翮实与常琴不同发音
吐韵非常和朗吾家三兄生于隋末伤世扰乱有 (第 2b 页)
孜孜而图治溥万姓以咸和茂群生而畅遂囿八
表以同风萃诸福而毕至是宜兹水之澄清于以昭盛
世之嘉瑞河伯于是 张云 斿驰电檄昭万国趋百役蜚
廉霁威川后受职冯夷为之效奇象罔为之敛迹鲛人
收泣以欢欣渊客凭流而悦怿俄而冲波 (第 18b 页)
表以同风萃诸福而毕至是宜兹水之澄清于以昭盛
世之嘉瑞河伯于是 张云 斿驰电檄昭万国趋百役蜚
廉霁威川后受职冯夷为之效奇象罔为之敛迹鲛人
收泣以欢欣渊客凭流而悦怿俄而冲波 (第 18b 页)
辨大抵匆遽急迫其所以为说皆此书之类也
天命之谓性率性之谓道脩道之谓教 张云
天命之谓性第赞性之可贵耳未见人收之为
已物也率性之谓道则人体之为已物而入于仁义
礼智中矣然而未见 …… (第 46a 页)
之教亦失其次序矣
是故君子戒慎乎其所不睹(止/)慎其独也
张云 不睹不闻少致其忽宜若无害矣然而怠忽之
心已显于心目之间(云云/)不足以惑人动物而招非
意之 …… (第 47b 页)
今曰不睹不闻之间少致其忽初无所害特恐招
祸辱而后慎其独焉非知道者之言也
喜怒哀乐之未发谓之中
张云 未发以前戒慎恐惧无一毫私欲 (第 47b 页)
愚谓未发以前天理浑然戒慎恐惧则既发矣
君子中庸
张云 方率性时戒慎恐惧此学者之事也及其深入
性之本原直造所谓天命在我然后为君臣父子兄
弟夫妇之教以幸于 …… (第 48a 页)
也
张云 率性之谓道未离本位脩道之谓教不可以离
不离名之也
愚谓言性有本位则性有方所矣圣贤言性似不
…… (第 49a 页)
呼斯言也其儒释所以分之始与
回之为人
张云 颜子戒慎恐惧超然悟未发己发之几于喜怒
哀乐处一得天命之性所谓善者则深入其中人欲
都忘我心皆丧
…… (第 50a 页)
未得此性而常在性之外也耶且曰我心皆丧尤
害于理
张云 人第见其拳拳服膺而不知颜子与天理为一
无一毫私欲横乎其间不识不知我已且无有矣
愚谓此言盖欲极意 (第 50b 页)
以䛕颜子而无所准则不自
知其言之过也惟圣者能之
张云 予尝求圣人而不可得今乃知止在喜怒哀乐
未发处尔 (第 50b 页)
愚谓有道者见理平常其言雍容闲暇而理致自
远似不如此之骇遽而张皇也
君子之道费而隐
张云 由戒慎恐惧以养喜怒哀乐使为中为和以位
天地育万物
愚谓喜怒哀乐之未发乃本然之中发而中节乃
…… (第 51a 页)
矣此乃一篇之指要而张氏语之辄有差缪尚安
得为知言哉
张云 中庸无止法故圣人有所不知不能自谓知能
止矣又曰君子之道所以大莫能载小莫能破以其
戒慎恐惧察于微茫 …… (第 51b 页)
此章之指也盖所谓不知不能莫能载莫能破皆
言道体之无穷尔非谓圣人而言亦无察于微茫
之意也
张云 戒慎恐惧则未萌之始已致其察至于鸢飞鱼
跃而察乃在焉又曰上际下蟠察无不在所以如鸢
飞鱼跃察乃随飞跃 …… (第 52a 页)
也张氏之云不亦异乎且曰未萌之始已致其察
则是有事焉而正之也
张云 顾惟此察始于戒慎恐惧以养中和而喜怒哀
乐未发己发之间乃起而为中和
愚谓起而为中和如之何其起也此 (第 52b 页)
岂知中和者
之语哉
君子以人治人改而止
张云 人即性也以我之性觉彼之性
愚谓详经文初无此意皆释氏之说也且性岂有 (第 52b 页)
彼我乎又如之何其能以也
张云 使其由此见性则自然由乎中庸而向来无物
之言不常 …… (第 53a 页)
扫不见迹之虚谈而不察乎无物不常之实弊以
至此乎然则张氏之言其渊源所自盖可知矣
忠恕违道不远
张云 恕由忠而生忠所以责已也知己之难克然后
知天下之 …… (第 53b 页)
其为不忠不恕孰大于是所求乎子句以事父未能也
张云 子事父臣事君弟事兄朋友先施之皆曰求者
盖所以致其察也察子之事父吾未能安敢责父之
爱子乎
愚谓 …… (第 54b 页)
察亦非文义言顾行
张云 顾者察也
愚按上章以求为察固已无谓此又以顾为察尤
为牵合大抵张氏之为是说得一字可推而前者
(第 55b 页)
则极意推之不问其至于何处与其可行不可行
也篇内所谓戒慎恐惧下章所谓忠恕所谓知仁
勇所谓发育峻极皆此类也
在上位不陵下
张云 君子戒慎恐惧酝酿成中庸之道 (第 55b 页)
愚谓中庸之道天理自然非如酒醴必酝酿而成
也
君子之道譬如行远必自迩
张云 欲知戒慎恐惧之效当于忠恕卜之欲知忠恕
之效当于 …… (第 56a 页)
卜忠恕之物乎详味此言可见其二本矣
鬼神之为德
张云 天地万物森然鬼神列于中不可违也
愚按张氏它章之说甚详而此独略将有所疑而
不敢尽耶抑其所谓鬼神 (第 56b 页)
者特如世俗之论而不
之究耶然详味列字之意则以鬼神别为一物明
矣岂知鬼神者之言哉
大德必受命
张云 言此所以勉天下之为德也当始一戒慎恐惧
而以位禄名寿卜德之进否 …… (第 56b 页)
命也乃不期而自至耳岂曰卜之云乎张氏之说
乃谋利计功之尤者学者一有此念存乎胸中则
不可以进德矣
无忧者其惟文王乎
张云 戒慎恐惧则无适而不在中和中其无忧也必 …… (第 57a 页)
武王之举为危道则是圣人行险以徼幸也是岂
知顺天应人之为安哉郊社之礼禘尝之义
张云 不知先王居于何地乃知天神自郊求地□自
社求人鬼自禘尝求哉 (第 57b 页)
愚谓先王所以知此以其理而已矣不烦更为奇
怪之说
地道敏树
张云 布种下实未及顷刻(云云/)
愚谓虽天下至易生之物亦未有下种未及顷刻
而发生者此可见其矜奇欲速 (第 58a 页)
之心矣
故君子不可不脩身(止/)不可以不知天
张云 戒慎恐惧深致其察所以知天也 …… (第 58a 页)
愚谓戒惧致察既知天而事天之事也未能知天
则何所戒惧乎
张云 推知天之心以知人推知人之心以事亲
愚按推知天以知人犹之可也推知人以事亲不
亦悖乎伊川先生曰不 …… (第 58b 页)
不能行者且曰运用此诚亦非知诚者之语盖诚
则无为而成初不烦运用矣 张云
行知仁勇者诚也而所以知此诚者非它物也
亦即诚也所以行此诚者非它物也亦即诚也此圣
人极诚之所在而指 …… (第 59a 页)
其本原则生生化化见见闻闻之绪馀也
好学近乎知力行近乎仁知耻近乎勇
张云 近之为言以不远也不远即在此而已第知所
以好学者谁所以力行者谁所以知耻者谁则为知
仁勇矣见于言语文 …… (第 60a 页)
章之指惟吕博士之言渊悫有味庶几得之张氏
之徒盖以为浅近而忽之矣然岂知其言近指远
其得圣贤之意也与
凡为天下国家有九经
张云 如其知仁勇则亦不期于修身尊贤亲亲敬大 …… (第 61a 页)
失实秪其所以卑也
凡事豫则立
张云 欲学者养诚于平日也
愚谓先立乎诚则无不豫矣非谓豫养诚也既诚
矣则何豫养之云乎
不诚乎身矣
(第 62a 页)
张云 世之论诚者多错认专为诚夫至诚无息专非
诚也以专为诚则是语言寝处应对酬酢皆离本位
矣
愚谓专固 …… (第 62a 页)
矣盖惟至诚为无息非因其无息而命之以诚也
离本位之言圣人无有已辨于前矣然专亦岂遽
离本位哉
张云 世之行诚者类皆不知变通至于诵孝经以禦
贼读仁王以消灾
愚谓圣贤惟言存诚思诚未尝言行诚盖思之既 …… (第 62b 页)
以是为行诚而不知变通然则张氏之所谓诚亦
无以异于专矣读仁王经者其溺于邪僻又甚不
得与诵孝经者同科矣
张云 格物知至之学内而一念外而万事无不穷其 …… (第 63a 页)
愚按格物之学二先生以来诸君子论之备矣张
氏之云乃释氏看话之法非圣贤之遗旨也吕舍
人大学解所论格物正与此同愚亦已为之辨矣
张云 注之于身则身诚注之于亲则亲悦注之于友
则友信注之于君于民则获上而民治
愚谓明乎善则身自诚乃理之 …… (第 63b 页)
自致耳今曰注之而然则是设之于此射之于后
而冀其必然也其为不诚莫大于是
张云 诚之所在击触转移
愚谓至诚积于中而事物应于外理之常也然岂
若是其惊遽暴疾哉
(第 64a 页)
张云 安得不想孔子孟子再拜以谢其格言乎
愚谓观此气象甚矣其粗鄙而轻浮也 (第 64a 页)
博学之审问之慎思之明辨之笃行之
张曰博学者戒慎恐惧非一事也(问思辨放此/)
愚谓戒慎恐惧乃笃行之事非博学之谓也
诚明明诚
张云 由上智之自得而合乎圣人之教者性也由遵
圣人之教 …… (第 64b 页)
乎(大哉圣人之道章云荒唐梦幻之/学其意亦犹是也后不复重出矣)
惟天下至诚为能尽其性(止/)天地参矣
张云 此诚既见已性亦见人性亦见物性亦见天地
之性亦见 …… (第 65b 页)
愚谓经言惟至诚故能尽性非曰诚见而性见也
见字与尽字意义迥别大率释氏以见性成佛为
极而不知圣人尽性之大故张氏之言每如此
其次致曲
张云 礼乐射御书数中直造乎诚之地也
愚谓直造乎诚则非致曲也 (第 65b 页)
张云 变者此诚忽然而有倏然而无
愚谓诚若如此何以为物之终始乎
至诚之道可以前知
(第 66a 页)
张云 既前知之则以诚造化转移变易使祸为福妖
为祥亡为兴盖无难也 …… (第 66a 页)
恭祗畏以正厥事犹不敢庶几其万一故曰瞻仰
昊天曷惠其宁岂曰转移变易而无难哉然此章
之指初亦不为是发也
不诚无物
张云 吾诚一往则耳目口鼻皆坏矣
愚谓诚无人我之别不必言吾无彼此之殊不必
言往耳目鼻口亦岂有一旦遽坏 …… (第 66b 页)
说诸先生言之悉矣以彼观此得失可见
君子诚之为贵 张云
诚未足贵诚而又诚之斯足贵也
愚谓圣人言天下之理无出于诚而曰诚未足贵
何其言之悖也且既诚矣以为 …… (第 67a 页)
耶虽至愚有以知其不然矣
至诚无息
张云 不见形象而天地自章不动声色而天地自变
垂拱无为而天地自成天地亦大矣而使之章使之
成皆在于我又曰至 …… (第 67b 页)
之详矣
尊德性而道问学(止/)敦厚以崇礼
张云 自戒慎恐惧而入入而造于发育峻极之地而
不敢己则行乎三千三百之中而道问学矣尊德性
而 …… (第 68b 页)
新崇礼又致广大极高明之变名也
愚按此皆言体道成德之目无不敢己而又变之
意变名之说亦无义理
张云 岂有一毫之变怪以惊眩天下之耳目哉
愚按张氏之书变怪惊眩盖不少矣犹以为无有 (第 68b 页)
不知更欲如何乃为变怪惊眩哉
吾从周
张云 周法已弊其过多矣孔子身非辅相不在尊位
所以不敢轻议妄论而曲意以从周之法度
愚按孔子言周监于二代 …… (第 69a 页)
从非圣人之心也张氏归心乎释氏而曲意于儒
者故其所以窥圣人者如此非一辞之失也其所
从来远矣
君子未有不如此而蚤有誉于天下者也
张云 夫如此指何事而言哉即予所谓戒慎不睹恐
惧不闻也
愚按张氏戒慎恐惧二句横贯中庸一篇之中其
牵 …… (第 69b 页)
言语文字体势之常哉故特论此一章尤疏漏处
以见其馀之皆此类也
此天地之所以为大也
张云 论至于此则夫子盖未尝死也观乎天地此亦
夫子之乾坤也 (第 70a 页)
天命之谓性率性之谓道脩道之谓教
已物也率性之谓道则人体之为已物而入于仁义
礼智中矣然而未见 …… (第 46a 页)
之教亦失其次序矣
是故君子戒慎乎其所不睹(止/)慎其独也
张云 不睹不闻少致其忽宜若无害矣然而怠忽之
心已显于心目之间(云云/)不足以惑人动物而招非
意之 …… (第 47b 页)
今曰不睹不闻之间少致其忽初无所害特恐招
祸辱而后慎其独焉非知道者之言也
喜怒哀乐之未发谓之中
张云 未发以前戒慎恐惧无一毫私欲 (第 47b 页)
愚谓未发以前天理浑然戒慎恐惧则既发矣
君子中庸
张云 方率性时戒慎恐惧此学者之事也及其深入
性之本原直造所谓天命在我然后为君臣父子兄
弟夫妇之教以幸于 …… (第 48a 页)
也
张云 率性之谓道未离本位脩道之谓教不可以离
不离名之也
愚谓言性有本位则性有方所矣圣贤言性似不
…… (第 49a 页)
呼斯言也其儒释所以分之始与
回之为人
张云 颜子戒慎恐惧超然悟未发己发之几于喜怒
哀乐处一得天命之性所谓善者则深入其中人欲
都忘我心皆丧
…… (第 50a 页)
未得此性而常在性之外也耶且曰我心皆丧尤
害于理
张云 人第见其拳拳服膺而不知颜子与天理为一
无一毫私欲横乎其间不识不知我已且无有矣
愚谓此言盖欲极意 (第 50b 页)
以䛕颜子而无所准则不自
知其言之过也
张云 予尝求圣人而不可得今乃知止在喜怒哀乐
未发处尔 (第 50b 页)
愚谓有道者见理平常其言雍容闲暇而理致自
远似不如此之骇遽而张皇也
君子之道费而隐
张云 由戒慎恐惧以养喜怒哀乐使为中为和以位
天地育万物
愚谓喜怒哀乐之未发乃本然之中发而中节乃
…… (第 51a 页)
矣此乃一篇之指要而张氏语之辄有差缪尚安
得为知言
张云 中庸无止法故圣人有所不知不能自谓知能
止矣又曰君子之道所以大莫能载小莫能破以其
戒慎恐惧察于微茫 …… (第 51b 页)
此章之指也盖所谓不知不能莫能载莫能破皆
言道体之无穷尔非谓圣人而言亦无察于微茫
之意也
张云 戒慎恐惧则未萌之始已致其察至于鸢飞鱼
跃而察乃在焉又曰上际下蟠察无不在所以如鸢
飞鱼跃察乃随飞跃 …… (第 52a 页)
也张氏之云不亦异乎且曰未萌之始已致其察
则是有事焉而正之也
张云 顾惟此察始于戒慎恐惧以养中和而喜怒哀
乐未发己发之间乃起而为中和
愚谓起而为中和如之何其起也此 (第 52b 页)
岂知中和者
之语哉
君子以人治人改而止
张云 人即性也以我之性觉彼之性
愚谓详经文初无此意皆释氏之说也且性岂有 (第 52b 页)
彼我乎又如之何其能以也
张云 使其由此见性则自然由乎中庸而向来无物
之
扫不见迹之虚谈而不察乎无物不常之实弊以
至此乎然则张氏之言其渊源所自盖可知矣
忠恕违道不远
张云 恕由忠而生忠所以责已也知己之难克然后
知
其为不忠不恕孰大于是
张云 子事父臣事君弟事兄朋友先施之皆曰求者
盖所以致其察也察子之事父吾未能安敢责父之
爱子乎
愚谓 …… (第 54b 页)
察亦非文义
张云 顾者察也
愚按上章以求为察固已无谓此又以顾为察尤
为牵合大抵张氏之为是说得一字可推而前者
(第 55b 页)
则极意推之不问其至于何处与其可行不可行
也篇内所谓戒慎恐惧下章所谓忠恕所谓知仁
勇所谓发育峻极皆此类也
在上位不陵下
张云 君子戒慎恐惧酝酿成中庸之道 (第 55b 页)
愚谓中庸之道天理自然非如酒醴必酝酿而成
也
君子之道譬如行远必自迩
张云 欲知戒慎恐惧之效当于忠恕卜之欲知忠恕
之
卜忠恕之物乎详味此言可见其二本矣
鬼神之为德
张云 天地万物森然鬼神列于中不可违也
愚按张氏它章之说甚详而此独略将有所疑而
不敢尽耶抑其所谓鬼神 (第 56b 页)
者特如世俗之论而不
之究耶然详味列字之意则以鬼神别为一物明
矣岂知鬼神者之言哉
大德必受命
张云 言此所以勉天下之为德也当始一戒慎恐惧
而以位禄名寿卜德之进否 …… (第 56b 页)
命也乃不期而自至耳岂曰卜之云乎张氏之说
乃谋利计功之尤者学者一有此念存乎胸中则
不可以进德矣
无忧者其惟文王乎
张云 戒慎恐惧则无适而不在中和中其无忧也必 …… (第 57a 页)
武王之举为危道则是圣人行险以徼幸也是岂
知顺天应人之为安哉
张云 不知先王居于何地乃知天神自郊求地□自
社求人鬼自禘尝求哉 (第 57b 页)
愚谓先王所以知此以其理而已矣不烦更为奇
怪之说
地道敏树
张云 布种下实未及顷刻(云云/)
愚谓虽天下至易生之物亦未有下种未及顷刻
而发生者此可见其矜奇欲速 (第 58a 页)
之心矣
故君子不可不脩身(止/)不可以不知天
张云 戒慎恐惧深致其察所以知天也 …… (第 58a 页)
愚谓戒惧致察既知天而事天之事也未能知天
张云 推知天之心以知人推知人之心以事亲
愚按推知天以知人犹之可也推知人以事亲不
亦悖乎伊川先生曰不 …… (第 58b 页)
不能行者且曰运用此诚亦非知诚者之语盖诚
则无为而成初不烦运用矣
亦即诚也所以行此诚者非它物也亦即诚也此圣
人极诚之所在而指 …… (第 59a 页)
其本原则生生化
好学近乎知力行近乎仁知耻近乎勇
张云 近之为言以不远也不远即在此而已第知所
以好学者谁所以力行者谁所以知耻者谁则为知
仁勇矣见于言语文 …… (第 60a 页)
章之指惟吕博士之言渊悫有味庶几得之张氏
之徒盖以为浅近而忽之矣然岂知其言近指远
其得圣贤之意也与
凡为天下国家有九经
张云 如其知仁勇则亦不期于修身尊贤亲亲敬大 …… (第 61a 页)
失实秪其所以卑也
凡事豫则立
张云 欲学者养诚于平日也
愚谓先立乎诚则无不豫矣非谓豫养诚也既诚
矣则何豫养之云乎
不诚乎身矣
(第 62a 页)
张云 世之论诚者多错认专为诚夫至诚无息专非
诚也以专为诚则是语言寝处应对酬酢皆离本位
矣
愚谓专固 …… (第 62a 页)
矣
离本位之言圣人无有已辨于前矣然专亦岂遽
离本位哉
张云 世之行诚者类皆不知变通至于诵孝经以禦
贼读仁王以消灾
愚谓圣贤惟言存诚思诚未尝言行诚盖思之既 …… (第 62b 页)
以是为行诚而不
无以异于专矣读仁王经者其溺于邪僻又甚不
得与诵孝经者同科矣
张云 格物知至之学内而一念外而万事无不穷其 …… (第 63a 页)
愚按格物之学二先生以来诸君子论之备矣张
氏之云乃释氏看话之法非圣贤之遗旨也吕舍
人大学解所论格物正与此同愚亦已为之辨矣
张云 注之于身则身诚注之于亲则亲悦注之于友
则友信注之于君于民则获上而民治
愚谓明乎善则身自诚乃理之 …… (第 63b 页)
自致
而冀其必然也其为不诚莫大于是
张云 诚之所在击触转移
愚谓至诚积于中而事物应于外理之常也然岂
若是其惊遽暴疾哉
(第 64a 页)
张云 安得不想孔子孟子再拜以谢其格言乎
愚谓观此气象甚矣其粗鄙而轻浮也 (第 64a 页)
博学之审问之慎思之明辨之笃行之
张曰博学者戒慎恐惧非一事也(问思辨放此/)
愚谓戒慎恐惧乃笃行之事非博学之谓也
诚明明诚
张云 由上智之自得而合乎圣人之教者性也由遵
圣
乎(大哉圣人之道章云荒唐梦幻之/学其意亦犹是也后不复重出矣)
惟天下至诚为能尽其性(止/)天地参矣
张云 此诚既见已性亦见人性亦见物性亦见天地
之
愚谓经言惟至诚故能尽性非曰诚见而性见也
见字与尽字意义迥别大率释氏以见性成佛为
极而不知圣人尽性之大故张氏之言每如此
其次致曲
张云 礼乐射御书数中直造乎诚之地也
愚谓直造乎诚则非致曲也 (第 65b 页)
张云 变者此诚忽然而有倏然而无
愚谓诚若如此何以为物之终始乎
至诚之道可以前知
(第 66a 页)
张云 既前知之则以诚造化转移变易使祸为福妖
为祥亡为兴盖无难也 …… (第 66a 页)
恭祗畏以正厥事犹不敢庶几其万一故曰瞻仰
昊天曷惠其宁岂曰转移变易而无难哉然此章
之指初亦不为是发也
不诚无物
张云 吾诚一往则耳目口鼻皆坏矣
愚谓诚无人我之别不必言吾无彼此之殊不必
言往耳目鼻口亦岂有一旦遽坏 …… (第 66b 页)
说诸先生言之悉矣以彼观此得失可见
君子诚之为贵
愚谓圣人言天下之理无出于诚而曰诚未足贵
何其言之悖也且既诚矣以为 …… (第 67a 页)
耶虽至愚有以知其不然矣
至诚无息
张云 不见形象而天地自章不动声色而天地自变
垂拱无为而天地自成天地亦大矣而使之章使之
成皆在于我又曰至 …… (第 67b 页)
之详矣
尊德性而道问学(止/)敦厚以崇礼
张云 自戒慎恐惧而入入而造于发育峻极之地而
不敢己则行乎三千三百之中而道问学矣尊德性
而 …… (第 68b 页)
新崇礼又致广大极高明之变名也
愚按此皆言体道成德之目无不敢己而又变之
意变名之说亦无义理
张云 岂有一毫之变怪以惊眩天下之耳目哉
愚按张氏之书变怪惊眩盖不少矣犹以为无有 (第 68b 页)
不知更欲如何乃为变怪惊眩哉
吾从周
张云 周法已弊其过多矣孔子身非辅相不在尊位
所以不敢轻议妄论而曲意以从周之法度
愚按孔子言周监于二代 …… (第 69a 页)
从非圣人之心也张氏归心乎释氏而曲意于儒
者故其所以窥圣人者如此非一辞之失也其所
从来远矣
君子未有不如此而蚤有誉于天下者也
张云 夫如此指何事而言哉即予所谓戒慎不睹恐
惧不闻也
愚按张氏戒慎恐惧二句横贯中庸一篇之中其
牵 …… (第 69b 页)
言语文字体
以见其馀之皆此类也
此天地之所以为大也
张云 论至于此则夫子盖未尝死也观乎天地此亦
夫子之乾坤也 (第 70a 页)
侧室朱出次适瞿弘词而夭亦张出孙男六士彦太学
生娶杨云杰邑诸生娶顾云棐太学生娶张云章娶俞
继芳邑诸生娶 张云 皋聘陆孙女一字石长芬曾孙男
五明屏聘鈫明翰聘支明锡明旸明藩尚幼曾孙女六
一字张氏子一字徐氏子馀幼末字 (第 12b 页)
生娶杨云杰邑诸生娶顾云棐太学生娶张云章娶俞
继芳邑诸生娶 张云 皋聘陆孙女一字石长芬曾孙男
五明屏聘鈫明翰聘支明锡明旸明藩尚幼曾孙女六
一字张氏子一字徐氏子馀幼末字 (第 12b 页)
(脂粉出乎性情之正而有太平之风惜其不列/承明著作浮湛闾里傲睨林泉有达士之襟怀)
(无骚人之哀怨即屡更患难而心恒裕如要其/所作皆治世之音也 张云 松云静之诗平居)
(时优柔冲澹处患难则愤激而忧思交朋友则/眷恋而情深箴规而意笃不怒骂不谀谄不蹈 (第 34a 页)
(无骚人之哀怨即屡更患难而心恒裕如要其/所作皆治世之音也 张云 松云静之诗平居)
(时优柔冲澹处患难则愤激而忧思交朋友则/眷恋而情深箴规而意笃不怒骂不谀谄不蹈 (第 34a 页)
(方王孟抗行岑刘卧过成山云方伯诗缘情体/物敷腴隽永 陈 子云方伯名德羽仪诗颇)
(朴/易)
送王汝修杨翼少二给谏募兵河南山东
皇明盛文轨武偃不复 张云 中一失险彍骑遂纵横甘
泉照烽火穹庐薄城隍豋陴半市佣格虎驱群羊养兵
百年来国恩竟谁偿天子赫震怒徵发无留 (第 34b 页)
(朴/易)
送王汝修杨翼少二给谏募兵河南山东
皇明盛文轨武偃不复 张云 中一失险彍骑遂纵横甘
泉照烽火穹庐薄城隍豋陴半市佣格虎驱群羊养兵
百年来国恩竟谁偿天子赫震怒徵发无留 (第 34b 页)
刘尚书大夏祠
引黄济汶水譬彼借寇兵龙性不恒驯况乃与之争百
年罕成绩闾殚吾山平忠宣缵禹绪四载劳经营上流
既南绝猛势随东倾载下淇园竹永奠宣房名蛟鼍徙
窟穴柔橹多欢声沉马不可再寄言廑守成
望点苍山
点苍十九峰一一芙蓉青绵亘百馀里疑 张云 母屏鸟
道当太白铁壁排高冥白云绕其腹玉带横万钉一峰
一溪流奔卸如建瓴散入市廛间家家鸣琮琤远近注
畛隰 (第 11a 页)
引黄济汶水譬彼借寇兵龙性不恒驯况乃与之争百
年罕成绩闾殚吾山平忠宣缵禹绪四载劳经营上流
既南绝猛势随东倾载下淇园竹永奠宣房名蛟鼍徙
窟穴柔橹多欢声沉马不可再寄言廑守成
望点苍山
点苍十九峰一一芙蓉青绵亘百馀里疑 张云 母屏鸟
道当太白铁壁排高冥白云绕其腹玉带横万钉一峰
一溪流奔卸如建瓴散入市廛间家家鸣琮琤远近注
畛隰 (第 11a 页)
于天(匈奴谓李广/从天而降)如出于
地(公孙瓒曰袁氏之攻如鬼神梯/冲舞于城上鼓角鸣于地中)贼将姚令言 张云 等
志怀僄狡心尚凭凌作忠尽谋力则不及怙乱贼义气
如有馀势同飙驰众若蜂集横列坚阵旁连高冈犹张 (第 31a 页)
地(公孙瓒曰袁氏之攻如鬼神梯/冲舞于城上鼓角鸣于地中)贼将姚令言 张云 等
志怀僄狡心尚凭凌作忠尽谋力则不及怙乱贼义气
如有馀势同飙驰众若蜂集横列坚阵旁连高冈犹张 (第 31a 页)
书刘氏族谱后
刘完素字守真河间人自号通玄处士初学医遇异人
饮以酒大醉及寤洞达医术治疗通变病者遇之无不
立起人多师尊之所撰著有运气要旨论精要宣明论
素问玄机原病式行于世当时有名者如考城张从正
皆宗其学故今言医之善者则必曰刘 张云 吾邑刘日
升其父子兄弟皆能医一守河间之法间出其谱系示
予谓为河间后于今不知几世矣尤不失其家传河间 (第 11b 页)
刘完素字守真河间人自号通玄处士初学医遇异人
饮以酒大醉及寤洞达医术治疗通变病者遇之无不
立起人多师尊之所撰著有运气要旨论精要宣明论
素问玄机原病式行于世当时有名者如考城张从正
皆宗其学故今言医之善者则必曰刘 张云 吾邑刘日
升其父子兄弟皆能医一守河间之法间出其谱系示
予谓为河间后于今不知几世矣尤不失其家传河间 (第 11b 页)
嘉宴乐时雍仙乐初调绿酎浓皓发千行依
舜日矞云五色焕
尧封
恩覃薄海欢逾洽庆衍
天家化更醲自顾(微臣/)同小草欣沾
雨露郁葱茏
(副参领/)那彦图(年六/十三)
爻闾赫奕 张云 栋瑞辑金船泻银瓮群臣雀抃共
朝
天鲐鲵背齿颜梨冻我
朝王会岁可图似此春光自古无纪
恩愿绘三千叟 (第 12a 页)
舜日矞云五色焕
尧封
恩覃薄海欢逾洽庆衍
天家化更醲自顾(微臣/)同小草欣沾
雨露郁葱茏
(副参领/)那彦图(年六/十三)
爻闾赫奕 张云 栋瑞辑金船泻银瓮群臣雀抃共
朝
天鲐鲵背齿颜梨冻我
朝王会岁可图似此春光自古无纪
恩愿绘三千叟 (第 12a 页)